◎韋力（藏書家）

詩話是中國古代文學批評的一種特殊形式，其關注點在詩歌創(chuàng)作、詩人軼事、作品鑒賞和理論探討，系隨筆式的撰寫方式，介于文學評論、筆記雜談和史料匯編之間，具有獨特的學術與藝術價值。起源于南朝梁鐘嶸《詩品》，歐陽修《六一詩話》首創(chuàng)“詩話”之名，此后逐漸形成固定文體，成為今人理解傳統(tǒng)文化、體味文人精神的鮮活素材。

《歷代詩話》 （清）何文煥 輯 中華書局 1版1?。?981年1月 本書版次：2011年12月

簡評：本書共五十七卷，收錄了自南朝梁至明代的詩話共二十七種。時間跨度從詩歌批評的奠基之作——南朝梁鐘嶸的《詩品》，到明代的《藝圃擷余》等，覆蓋了中國古典詩學理論發(fā)展的關鍵時期。此前的詩話著作大多為斷代，何文煥首次進行了大規(guī)模、跨朝代的匯編工作，構建了第一個相對系統(tǒng)的詩話文獻系列。

何文煥撰寫此書的原因，乃是他有感于前代詩話“每易散遺”，因此挑選那些“議論精確、文筆有致、能發(fā)新義”的作品匯為一編，同時，他也在書中表達了自己對詩歌創(chuàng)作的一些見解。比如，明代學者楊慎在《升庵詩話》中對杜牧《江南春》首句“千里鶯啼綠映紅”提出了一個非常著名的質疑：他認為“千里”二字過于夸張，在聽覺上：“千里鶯啼，誰人聽得？”在視覺上：“千里綠映紅，誰人見得？”楊慎認為，“千里”應改為“十里”。其理由是，如果是“十里”，那么鶯啼綠映的春日景色，以及詩中提到的村莊、城郭、酒樓、寺廟等景物，才有可能盡收眼底，都在可視可聽的范圍之內(nèi)。何文煥不認可楊慎的觀點，他首先指出，即便是楊慎所說的“十里”，也未必就都能聽得見、看得見。這個反問直接瓦解了楊慎“感官局限論”的基礎。他強調詩題是《江南春》，而江南地域廣闊，因此，這首詩的立意本就是描繪整個江南的春日景象，而非局限于某一角落。何文煥認為，詩歌貴在“總而命之”，即通過典型化的藝術手法，概括整體風貌。正因為詩意廣闊，不能專指一處，所以才總題為《江南春》。這是一種藝術上的概括與想象，并非地理或感官上的精確記錄。強調詩歌應以整體意境為重，而非拘泥于地理實景，這維護了中國古典詩歌重“虛實相生”的審美特質。

詩評：別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。——杜甫《戲為六絕句》

《遼金元詩話全編》 吳文治 主編 鳳凰出版社 1版1?。?006年12月 本書版次：2006年12月

簡評：此書為吳文治先生主編的“詩話全編”系列（包括《宋詩話全編》《明詩話全編》）之一，由于此三代詩話專著稀少，歷來不受重視，故此書被視為填補該時期研究史空白之作。共收錄420家詩話，其中遼代21家、金代154家、元代245家，系統(tǒng)整理了遼金元三代散見于典籍的詩論文獻。

有遼一代，雖“文無流芳，詩無上品”，但現(xiàn)存詩話仍記錄了大量皇室宗親及官僚階層的詩文詩事，客觀上反映了契丹政權吸收漢文化營養(yǎng)、加強文化禮儀制度建設的實踐。吳文治先生將相關詩話摘錄出來匯集在一起，既能看到遼代的詩歌掌故，也能讓讀者閱讀到一些故事。

這些記載均有史料價值，正如吳文治先生在本書前言中總結：“金、元兩代，雖缺少詩學理論批評的大家，未能形成卓有影響的詩學流派，也很少出現(xiàn)頗具特色的詩話專著，但由于這個時期士人們的思想比較自由、活躍，不像宋、明文人那樣受科舉和理學的束縛，同時他們又大多身居林泉，不享高官厚祿，因而在論詩論文時往往能比較直率地發(fā)表一些獨到的見解。”但有學者認為此書輯錄標準過于寬泛。其實，正因為有這樣的輯錄，才使得讀者能更全面地了解這些朝代的文化特征。

詩評：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。——趙翼《題元遺山集》

《帶經(jīng)堂詩話》 王士禎 著 戴鴻森 校點 人民文學出版社 1版1印：1963年11月 本版印次：2006年6月

簡介：王士禎是清初詩壇領袖，他官至刑部尚書，主持風雅數(shù)十年。他的詩學觀在清中期至晚清成為官方推崇的主流詩學，尤其在乾隆朝科舉考試中，“神韻”風格被視為“正統(tǒng)詩風”。清代私塾及書院教材常引用其詩句，將之列為“詩教范本”，其“神韻說”對后世影響巨大，此說本自司空圖的“詩味”說和嚴羽的“妙悟”說。所謂“神”是指詩歌內(nèi)在的生命力與精神氣度，強調“潛心察物而攝其神理入詩”，即詩人對物象本質特征的直覺領悟與藝術表現(xiàn)。“韻”側重詩歌語言之外的審美張力，通過虛實相生手法營造“言有盡而意無窮”的接受效果。也有人不贊同他的詩觀，比如袁枚稱：“王漁洋談藝四言：曰典，曰遠，曰諧，曰則，而獨未拈出一真字，漁洋所欠者真耳。”認為他的詩學理論缺乏對“真”的重視。

本書乃是輯錄王士禎的詩學論語。然編纂者“唯全是求，寧濫勿缺”，導致“門類太多，或嫌瑣雜；重文并錄，又近贅疣”。

詩評：一代風騷水石間，新城王叟老漁洋。——（清）沈德潛《論詩絕句》

《清詩話》（清）王夫之 等撰 丁福保 輯 上海古籍出版社 1版1?。?015年7月 本版印次：2015年7月

簡介：該書系第一部收集清代詩話的專著，收錄了清代重要的詩話著作43種，涵蓋了多部清代詩學代表作。本書成于民國初年（1916年），繼承了何文煥《歷代詩話》的編纂傳統(tǒng)，確立了“詩話叢書”的基本范式。

《清詩話》自出版以來受到學界好評與歡迎，以后有了郭紹虞編《清詩話續(xù)編》，收錄34種，張寅彭編《清詩話三編》，收錄95種。因其為開創(chuàng)性之作，故在版本選擇、文字校勘、收錄品種上存在一些疏漏。

詩評：今人不講源頭水，只問支流派是誰。——宋湘《說詩八首》

《石遺室詩話》陳衍 著 鄭朝宗 石文英 校點 人民文學出版社 1版1?。?004年8月 本版印次：2010年9月

簡評：陳衍（1856-1937年）是晚清民國時期的著名詩人，有“詩壇盟主”之譽，也是“同光體”的理論奠基人和代表人物之一，故該書不僅是一部個人詩論作品，更是一部系統(tǒng)構建“同光體”詩學體系的理論之作。

在詩學觀點上，他提出了著名的“三元說”的理論建構，他在《石遺室詩話》中提出“詩莫盛于三元：上元開元，中元元和，下元元祐”的著名論斷，認為這是古近體詩的三個高峰：第一個高峰在唐玄宗開元年間，第二個高峰在唐憲宗元和年間，第三個高峰在宋哲宗元祐年間。陳衍強調“今人強分唐詩宋詩，宋人皆推本唐人詩法，力破余地耳”，反對將唐宋詩截然分開，主張學詩應以盛唐開元、中唐元和、北宋元祐詩人為楷模。這一理論為“同光體”宗宋提供了理論基礎。

詩評：吾師詩法通禪理，一字能參無量義。——李宣龔《碩果亭詩·呈石遺師》

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